フィロカリア全巻解説:第1巻 内的な目覚め・慎しみの修行をする人々:第4章 聖マルコス隠修道者 (2026/08/08 04:21)
主イイスス・ハリストスの恵みと平安が、あなたがたとともにありますように
聖なるアトス山の静けさ、神の母の庭と呼ばれるこの祈りの地より、主イイスス・ハリストスの御名によって、心からの愛と感謝の挨拶を捧げます。私はここで、夜通しの祈りと労働を通じて、世の救いと聖師父たちの遺してくださった神聖な教えの黙想に生きております。
今回私たちがともに学び、心に深めようとするのは、5世紀の輝かしい隠修道者であり、聖ヨアンニス・フリュソストモスの弟子でもある聖マルコス隠修道者の教えです。彼の書き記した言葉は、古くから『フィロカリア』のなかでもきわめて有益な宝として、多くの聖なる父たち――ペトロス・ダマスキノスやグリゴリオス・シナイティスら――によって高く評価され、私たちが救いの道を歩むための確かな指針として勧められてきました。
聖マルコスが指し示す道は、単なる外的な行事や形式的な規律の遵守ではありません。それは、私たちの頭の内の心（思考・感情；ヌース）を清め、心臓の中の霊（たましい；プシュケー）の奥底に聖神°（せいしん；アギオン・プネウマ）の恵みを迎え入れる、真の属神°（ぞくしん；プネヴマティコス；聖神°（聖霊）の働き）的な生の探求です。どうか、心を静かにし、聖マルコスの慈愛に満ちた厳しい教えに耳を傾けてみてください。
1. 「属神°（ぞくしん）的な律法」の真意――外的な形から内なる変容へ
使徒パウロは「律法は属神°（ぞくしん；プネヴマティコス）的である」（ローマ7:14）と語りました。聖マルコスはこの言葉の真意を問いかけることから教えを始めます。世の多くの人々は、律法というと「何をすべきで、何をしてはならないか」という外的な身体の行いのリストだと考えがちです。しかし、属神°的な律法とは、そのような表面的・律法主義的なものではありません。
聖マルコスは次のように教えています。
「神はすべての善きものの初めであり、真ん中であり、終わりです。善きことは、イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）との結びつきと、聖神°（せいしん；アギオン・プネウマ）の霊感によってのみ、行われ、また信じられるのです。」（属神°的な律法についての章句 2）
私たちが真の善を行うことができるのは、自らの道徳的な力や誇りによるのではなく、ただ主イイスス・ハリストスに結ばれ、聖神°の働き（属神°）によって心が照らされているからにほかなりません。ですから、属神°的な律法を守るとは、身体の動きにとどまらず、私たちの「思考」「意図」「感情」という目に見えない心の領域において、常に神の御心を第一とし、神との交わりを維持し続けることなのです。
また、聖マルコスは「謙虚な思いと属神°的な働きを持つ人は、聖なる書に書かれたことを読むとき、すべてを自分自身に向けて理解し、他人に向けてではありません」（章句 6）と戒めます。聖書や師父の教えを読む際、私たちは往々にして「あの人に聞かせたい」「あの人の欠点を指し示している」と他者を裁く道具にしてしまいがちです。しかし、真に属神°的な人は、神の言葉を常に自分自身の心臓の中の霊（たましい；プシュケー）を照らす鏡として受け取ります。そこに、内的な目覚めと悔い改めの第一歩があるのです。
2. 「行いによる義認」という恐ろしい罠――自己満足から神の憐れみへ
『フィロカリア』のこの章におけるもう一つの極めて重要なテーマは、「自分の行いによって義とされると考えている人々」に対する深い愛の戒めです。
私たちは、断食をし、長時間の祈りを捧げ、貧しい人に施しをし、厳しい修行や善行を重ねると、つい「私はこれだけのことを成し遂げたのだから、神から相応の報い（天国や神の祝福）を受ける権利がある」と考えてしまいがちです。しかし、聖マルコスはこれを鋭く否定し、天の御国は「商取引の報酬」ではなく、「主の恵み」によって与えられるものであると解き明かします。
「奴隷は、自由を報酬として求めることはありません。むしろ、主人を喜ばせるために、借りを返す者として、その恵みを待つのです。」（行いによって義とされると思っている人々についての章句 3）
ハリストス（キリスト）はご自身の尊い血によって、罪と死の奴隷であった私たちを買い取り、自由と「神の子（養子）」とされる位を与えてくださいました。私たちがいくら生涯をかけて善行を積んだとしても、主が払ってくださった大代償や、賜った無限の恵みに比べれば、なすべきことを行ったに過ぎない「無価値な奴隷」（ルカ17:10）なのです。
では、私たちが捧げる徳の行いや修行にはどのような意味があるのでしょうか。聖マルコスは実に深く、鮮明に次のように述べています。
「死に至るまで行われるすべての美徳は、他でもなく罪からの遠ざかりであり、罪から遠ざかることは、自然な行いであり、天国の報いとは交換ではないのです。」（同 25）
断食は食欲という病から身を守り、無所有は貪欲から遠ざかり、謙遜は虚栄心から魂を守るための「罪からの遠ざかり」に過ぎません。それは人間として神に造られた本来の健全な姿（自然な行い）へ戻るプロセスであり、天国を買うための通貨ではないのです。行いそのものが私たちを聖化するのではなく、ハリストスの十字架の憐れみと、聖神°（せいしん）の恵みが、私たちの砕かれた心に臨むことによってのみ、私たちは聖化されます。善行とは、神から与えられた聖なる洗礼の清さを保ち、感謝を表現するための応答なのです。
3. 心を暗くする三つの根本的欲望と「イコン（像）」の段階
聖マルコスは、私たちの頭の内の心（思考・感情；ヌース）を盲目にする三つの根本的な情念（悪）を指摘します。それは以下の三つです。
- 金銭欲（フィラルギリア）――物質への執着と自己保身
- 虚栄心（ケノドキシア）――人からの称賛や名誉を求める心
- 快楽（イドニー）――肉体的・精神的な自己満足の追求
この三つは、人間の本性の友である「知識」と「信仰」を著しく弱め、怒りや争い、冷酷さなどのあらゆる悪を内に生み出す根源となります。修道者であれ、世にあって生活する正教徒であれ、この三つの悪を警戒しなければ、どんなに外的な徳を積んでも心が泥にまみれてしまいます。
さらに、聖マルコスは属神°的な洞察力をもって、罪がどのように心に生じるかのメカニズムを解説しています。
心の中に悪しき考えや誘惑がふと浮かんでも、そこに具体的な「像（かたち；イコン）」や情念を伴わない最初の働き（攻撃）だけであれば、それ自体は無罪です。しかし、その思いを打ち捨てずに見つめ続け、頭の内の心（ヌース）の中で明確なイメージ（像；イコン）を描き始めると、そこにはすでに意志の「承諾（同意）」が生じています。
もし、悪しき思いが芽生えた最初の瞬間に、火から逃げるたいまつのようにすぐさまその思いから離れ、主イイススの御名（イエスの祈り）を呼ぶならば、心臓の中の霊（たましい；プシュケー）は汚されることなく守られます。しかし、思いに戯れ、それを受け入れてしまうと、やがてそれは心臓の奥底に病的な情念として沈着し、後になって激しい試練となって自分自身を苦しめることになるのです。
4. 悪魔の三人の巨人を撃退する――修道者ニコラオスへの教え
聖マルコスが修道士ニコラオスに書き送った心温まる手紙（書簡）は、霊的な戦いにおける実践的かつ最高峰の助言に満ちています。聖マルコスは、私たちの救いを阻む悪魔の背後に、きわめて強力で凶悪な「三人の巨人」が潜んでいると明かします。
その三人の巨人とは、以下の通りです。
- 無知（アグノイア）――神の御心や真理を知らず、自分の真の状態から目を背けること
- 忘却（リスモシニ）――神がこれまで施してくださった数々の恵みや御恩を忘れてしまうこと
- 怠惰（ラティミア）――神への熱意を失い、無関心や無気力に流されること
この三つの巨人（無知・忘却・怠惰）は、お互いに結託し合い、心臓の中の霊（たましい；プシュケー）を暗い雲で覆い尽くします。心がこの三つに覆われると、私たちは神の恐れを失い、容易に肉の欲望や怒り、虚栄心、絶望といった他の情念に捕らわれてしまいます。暗闇のなかで知性的な獣（悪霊）に引き裂かれてしまうのです。
では、この三人の巨人を打ち倒し、心の解放を得るためにはどのような武器（属神°的な工夫）を用いればよいのでしょうか。聖マルコスは、肉体の過剰な苦行以上に、心臓の奥底の痛みを伴う「内的な武器」を提示します。
- 忘却（リスモシニ）に対しては：「神の恵みの記憶（善き記憶）」
自分自身が誕生した瞬間から今日に至るまで、神がどれほど多くの危険から救い、罪を容赦し、悔い改めの機会を与えてくださったか、その神秘的な経綸（神のはからい）を絶えず思い巡らすことです。神の御恩を思うとき、心は千枚通しで刺されたように砕かれ、感謝と涙、へりくだりが自ずと湧き上がります。 - 無知（アグノイア）に対しては：「光り輝く神の知識」
聖書や聖師父の言葉を黙々と学び、ただ頭の知識として誇るのではなく、実践をもって理解することです。神の理知的な光が注がれるとき、無知の闇は払いのけられます。 - 怠惰（ラティミア）に対しては：「徳に満ちた属神°（ぞくしん）的な熱心さ」
救いへの情熱を持ち、良神°（りょうしん；シュネイデシス；行動の善悪を判断する属神°的な働き）の責めに従い、祈りと徹夜、悔い改めの労働に励むことです。
そして、この戦いの最大の土台となるのが、「主イイスス・ハリストスの御謙遜」の黙想です。
天の栄光におられた無始無終の神の言（ことば）が、憐れみゆえに御自身を低くされ、肉の心と体を纏って降誕されたこと――すなわち藉身（せきしん；無限の神が自ら圧縮して肉の心と体を纏って降誕した）の神秘と、十字架の受難、誹謗や嘲笑を耐え忍ばれた主の姿を思い起こすことです。
萬物の創造主であられる主が、私たちのために灰と塵のようになられたことを絶えず心に留めるならば、一体どのような高慢や怒り、怨みが心に残ることができましょうか。ハリストスのへりくだりを仰ぎ見るとき、悪魔の築いた高慢の砦は自然と崩れ去り、心には静かで有益な「心臓の中の霊（たましひ；プシュケー）の砕け」が与えられるのです。
5. 現代を生きる私たちが受け取るべき実践的な学び
アトス山の古い修道院の窓から外を眺めると、荒波が寄せては返す海が見えます。世の煩いや人間関係の嵐のなかに生きるあなたがたにとっても、聖マルコス隠修道者の言葉は、時を超えた静かな港であり、命の灯台であります。
日々の暮らしのなかで、属神°（ぞくしん）的な益を得るために、以下の点をご自身の歩みに取り入れてみてください。
① どのような出来事も「神を思い起こすきっかけ」にする
人生において、思いがけない苦難や不当な扱い、悲しい出来事に直面するとき、「なぜ自分がこんな目にあわねばならないのか」と反論したり人を責めたりしてはいけません。聖マルコスは「望まない悲しみの一つひとつを、神を思い起こすきっかけにしなさい」（章句 57）と教えます。苦難を忍耐と祈りをもって受け止めるとき、それは過去の隠れた罪を消滅させ、頭の内の心（ヌース）を神へと向かわせる尊い薬（良薬）となります。
② 内なる「良神°（シュネイデシス）」の声を大切にする
神はすべての人の内に、行動の善悪を判断する属神°的な働きである「良神°（りょうしん；シュネイデシス）」という一冊の書物を備え付けてくださっています。祈りを通じて自らの良神°を注意深く調べ、その静かな声に従って生きるとき、私たちは神からの助けを豊かに見出すことができます。
③ 自分の罪のみを凝視し、他者を裁かない
他人の欠点や罪を調べることに頭の内の心（ヌース）を費やすと、その心は悪霊たちの働き場となってしまいます。真の謙遜を持つ人は、聖書を読むときも出来事に向き合うときも、常にすべてを「自分自身に向けて」理解します。他者の過ちに対しては咎めるのではなく、静かに、敬虔に祈りを捧げることが、何よりも自分と隣人の双方を救うのです。
④ 「イエスの祈り」と感謝の絶えざる保持
「主イイスス・ハリストス、神の子よ、我、罪人を憐れみたまえ」――このシンプルな祈りを、一日のあらゆる瞬間に心の中で呼び求めましょう。祈りはすべての徳を生む母であり、私たちの不完全な行いを補い、聖神°（せいしん；アギオン・プネウマ）の恵みと私たちを結びつける強い鎖となります。
アトス山からの祝福と祈り
愛する主における兄弟姉妹の皆様。
私たちがどれほど不完全であり、情念に揺さぶられる弱さを持っていたとしても、決して失望してはなりません。ハリストスは、私たちが完全な徳を持っているから愛してくださるのではなく、私たちが悔い改めて主に近づこうとするその小さな志と信仰を、何よりも喜んでくださるからです。
今夜も、私はアトス山の漆黒の闇のなかでランプを灯し、あなたがたお一人おひとりの救いと、心臓の中の霊（たましひ；プシュケー）の平安のために祈りを捧げます。どうか、忘却と無知と怠惰という悪魔の巨人に負けることなく、神が施してくださった計り知れない恵みを絶えず思い起こし、感謝と謙遜の歩みを続けてください。
主イイスス・ハリストスの恵み、父なる神の愛、至聖なる神°（せいしん；アギオン・プネウマ）の交わりが、あなたがたの頭の内の心（ヌース）と心臓の中の霊（たましひ）を満たし、今も何時も世々に保護してくださいますように。
アミン（アーメン）。
始まりのための終わりの時代だからこそ、
読書と祈りで、
自分自身と神との関係を見つめ直してみませんか。
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フィロカリア;全巻;神の徳(アレテ;神への帰還) を愛する者たちの書 : 聖なる目覚めへ霊(たましひ;プシュケー)の修行をする人々
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主イエス・キリスト、我を憐れみ給へ；巡礼者に長老が語ったフィロカリアの抜粋と要約: 主イエス・キリストの憐れみと聖霊の働きによりフィロカリアのギリシャ語原典とロシア語原文から抜粋要訳
『見えない戦争：主・イエス・キリスト、我を憐れみ給へ！；神に依り頼む、悪魔の見えない攻撃から、勝利する方法 ・イエスの祈りによる勝利・聖神°から生きる勝利』
（コーカサスの山々）イエスの祈り；遥かなる今此処に在る静寂の青き山：主・イエス・キリスト、我を憐れみ給へ！；イエスの祈りに依る見えない戦争の勝利
クリスチャン ヨシュア すべての本
まりや ひかり すべての本
イエスの祈りの動画はこちらからご覧いただけます。
イエスの祈り:YouTube
イエスの祈り:Substack
祝福：愛と感謝の祈りで、神と交わって、歓びに浸ってみませんか。
神は愛なり、愛は祈りなり、
神は愛と祈りと伴にあなたにあり。
Blessing : Art of Love and Benediction : 祝福：愛と感謝の祈りのアート
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